第六章 继往开来

二 墨子与杨朱

【前言】上期易老师讲到先秦诸子的思想既然是我们民族的宝贵遗产当然应该继承，而且继承的方式只能是抽象继承，也就是说我们在继承先秦诸子这笔宝贵遗产时必须洗去他们身上时代和阶级的烙印，只留下合理的和普遍适用的东西，这种适用既适用于过去又适用于今天，既适用于本民族又适用于全人类，当我们用这种要求再去看待诸子时，他们又到底给我们留下了什么。从本集开始易老师将从墨子和杨朱入手把诸子思想再疏理一遍，看看他们到底给我们人类留下了什么？

【正文】说到墨子和杨朱的命运让人感叹，孔子之后影响最大的是墨子和杨朱，孟子有这么一句话：杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨《孟子滕文公下》。就是孔子之后孟子之前，占领整个思想文化市场的就是墨子和杨朱，天下人分成两派，要么跟着墨子要么跟着杨朱，不得了啊，但最后怎么样呢，这两个学派都衰落了。秦始皇焚书坑儒后，儒家东山再起墨家一蹶不振，杨朱更惨，没有留下传记也没留下著作，人间蒸发了。这就让人奇怪了，两个非常显赫的学派为什么落得如此下场，更让人想不通的是墨子和杨朱刚好是相反，截然相反，墨子和墨家学派的人是什么形象呢？腓无拔，胫无毛《庄子天下》。胫就是小腿，腓就是小腿肚子。就是小腿和小腿肚子上一根毛都没有。哪去了，磨掉了。为什么磨掉了，辛苦呀，因为墨子和墨家学派是每天都要参加生产劳动的，然后要走遍天下救苦救难，风里来雨里去，晴天一身汗雨天一身泥，跟焦裕禄同志差不多，腿上的毛都没有了；而杨朱呢，杨朱的主张是：不以天下大利易其胫一毛《韩非子显学》。什么意思，为让天下获得幸福，拔我腿上一根毛，不干，截然相反，一个是一毛不留一个是一毛不拔；一个是毫不利己一个是毫不利人，毫就是毫毛嘛。墨家是毫不利己，所有的毛都给人家了，杨朱是毫不利人，一毛不拔，截然相反，截然相反大受欢迎，一蹶不振销声匿迹，怪了吧。我们就会问一声为什么啊？我的结论是这两家学说必有深刻独到之处，因为深刻独到所以在当时大受欢迎；因为深刻独到所以不被国人理解。太深刻太独到了大家理解不了，于是我们又要问，杨朱墨子的深刻独到之处在哪里呢？我认为墨子的深刻独到之处是提出了社会的公平和正义；杨朱的深刻独到之处是提出了个人的权利与尊严。

【画外音】墨子和杨朱的主张好像是事物的两个极端，一个一毛不留一个一毛不拔，墨子为了有利于天下毫不利己，杨朱为了‘天下为公’毫不利人。想当年这两个学派显赫一时，是红极一时的‘显学’，但最终这两家几乎销声匿迹。那大家为什么不能理解接受这两家的思想呢？

【正文】墨子是孔子之后的第二个伟大思想家，而且墨子和孔子有一点是相同的，都认为当时的社会有问题，当时墨子和孔子开出的救世药方是不一样的，前面讲过，孔子主张仁爱，墨子主张兼爱。墨子为什么会提出和孔子不同的药方呢？因为墨子和孔子对当时社会问题的诊断不一样，孔子认为当时的问题是礼坏乐崩，没大没小；墨子认为当时的社会问题是弱肉强食，分配不公。对当时社会问题的看法不一样，墨子有个基本观点，叫做人是劳动的存在物。墨子说，人和动物不一样，动物可以不劳动，动物的羽毛就是它的衣服，动物的蹄爪就是它的鞋子，自然界的水草虫鸟就是它的粮食，它不需要劳动，公的可以不用去种地母的可以不用织布就可以生存，人不行，人必须劳动，男的必须去种地女的必须去织布，所以人是劳动的存在物，劳动者得食不劳动者不得食，这是墨子的基本观点。因此墨子认为社会分配的原则就应该是劳动者得不劳动不得，劳动多的多得劳动少的少得，这才叫公平。而当时情况是什么样呢，恰恰是不劳动的得的多劳动的得的少，甚至劳动者吃不饱穿不暖，这就非常不公平了，更何况什么样呢，更何况还要弱肉强食，大的欺负小的，强的欺负弱的，富的欺负穷的，贵的欺负贱的，聪明的欺负痴呆的，欺负的不得了，这是第二层不公平，还有第三层不公平，是这些诸侯国大国欺负小国，大国兼并小国，吞并小国，抢人家的财产杀人家的人民夺人家的国家，干完了还要写在史书上刻在礼器上，还要贡在他自己祖宗的宗庙里面向全世界宣布，你看，谁都没有我抢的多，我大强盗，是英雄是义，而老百姓呢，老百姓能这样吗，老百姓能跑到邻居家去抢邻居的衣服，抢邻居的粮食，抢邻居家的牛啊马啊猪啊狗啊，把邻居家的孩子杀了，然后也写一本书，对自己的子孙后代说，你看呀，我抢的比谁都多，行吗？老百姓能这样干吗，不能嘛。那么墨子就问了，一个人去抢邻居和一个国家去侵略别的国家本质上有什么区别，没有区别啊，为什么同样的事情统治者干得老百姓就干不得，为什么你们统治阶级干了就是英雄业绩，老百姓干了就是为非作歹呢？天底下有这种道理吗？因此墨子说这个社会完全没有公平和正义，所以墨子对当时社会的批判力度是非常强的。那怎么办呢，墨子主张建设一个合理的社会，什么是墨子主张的合理社会呢？四个条件：自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。墨子说，每个人都要劳动，不劳动者不得食，不能没有理由没有道理的无故富贵，如果你是勤劳致富是对的，不劳而获不行。当然我们还要讲清楚，墨子讲的劳动不单单是体力劳动，包括脑力劳动，这点很明确。而且墨子也认为，人与人之间应该有分工，他叫做分事，‘份内的事’。比方说男人的分事是种地，女人的分事是织布，士人的分事是读书做学问做官，君主的分事是搞政治，这都算劳动，但你必须劳动自食其力。第二，墨子主张‘各从事其所能’这是原话。就是你适合干什么你就干什么，叫各尽所能。第三条呢叫机会均等，就是只要有能力就应该提拔，没能力的就应该下去。墨子的原话是：有能则举之，无能则下之《墨子节用中》。能干的就应该提拔起来不能干的就要从职位上降下去。不能看出身，看家庭关系，和领导人的亲疏。只看一条，能力。因此整个国家的管理机构应该是能上能下。我们今天讲能上能下，墨子老早就讲过了。实现一个什么目标呢，八个字：官无常贵，民无终贱。就是没有那个人做了官以后永远做官，你没能力就下台，也不能说你是一个底层的就永远不能提拔，只要你能干就能提拔。第四条，互利互爱。这个以前讲了很多。墨子的主张就是：兼相爱，交相利。所谓兼相爱就是我爱大家大家也爱我，我帮助你们你们也帮助我。这就是墨子认为的一个合理社会，自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。因此他提出的社会理想就是六个字：平等互利博爱。那我想问问大家，墨子的主张好不好啊，好，好的就像‘社会主义’，墨子这个人好不好啊，好，好的就像古代雷锋。那接下来就有问题了。

【画外音】墨家学派的思想和主张在当时显赫一时，其平等互利博爱的社会理想是个近乎完美的社会蓝图，为此墨子献出了毕生的精力，表现出一个伟大思想家崇高的责任感，但就是这样一个理想化的社会主张到后来就没了踪影。那这么好的一个主张为什么中国人就不接受呢，它的弊端到底在哪？

【正文】战国以后墨子的书就没人读了，直接的原因有两个：第一统治者不愿意，第二老百姓也不愿意。统治者为什么不愿意，这个好理解，因为墨子的主张叫尚贤，就是领导人一定是最能干的，墨子设计的蓝图是这样的，最圣明的人当天子，次圣明的人当诸侯，再次圣明的人当大夫，再再次圣明的人当乡长，能力一般般的就当个村长算了，必须是这样一个等级，而当时的国家制度是世袭，世袭的领导人怎么可能保证永远是最圣明的呢，那是不是意味着这些不够格的领导人要下台呢，这些统治者会愿意吗，肯定不会嘛，这个好理解。那老百姓为什么不愿意呢，老百姓应该愿意呀，老百姓不愿意的原因是墨子的这种生活方式太苦太累了。墨子的基本主张是，人是劳动的存在物。因此墨子也有个基本观点，人只能做一件事，劳动。劳动以外的任何事都是错误的，你整天就是劳动不要干别的。什么休闲啊娱乐啊上个网啊，看个电影啊看看电视啊，肯定都不行的，怎么可以，看什么电视，有那工夫不会编个筐子什么的。墨子有个学生叫禽滑釐(滑音骨)，是他的大弟子，跟了墨子三年，手上脚上都是老茧，脸黑的像个煤炭，不敢问老师一句话。连墨子自己都看不下去了，请他吃饭。【flash】禽滑釐(离)啊，你都跟了我三年了，这么苦，你到底想学点什么呀？

【正文】禽滑釐(离)这才跪下来泪流满面的说【flash】是啊，老师，跟您三年了我都没敢说，我就是想学守城啊。

【正文】三年后才敢提这个问题，你说这种日子咱老百姓愿意过吗，不会愿意。实际上墨子的学说有四个致命伤，第一个违背常理，庄子天下篇就批判墨子说，说墨子的学说反天下之心，和天下人的追求是反着的。我们人民群众是要求公正要求公平，不等于说我们要求过苦日子，而墨子的观点是我很公正我很公平，大家都都过苦日子，有人曾跟我说，我不关心领导人几菜几汤，我关心的是我能不能餐餐都四菜一汤，这才是心里话。所以庄子说：墨子反天下之心，天下不堪《庄子天下》。没人受得了。庄子还说：墨子独能任，奈天下何。《庄子天下》。虽然墨子你自己可以以身作则，你确实做到了，你天天过苦日子，不能把我们拉去都过嘛。这是违背常理违背人性的。第二个问题是没有依据。墨子整套学说既没有历史依据也没有人性依据，它从天上掉下来的。孔子的学说可是有依据的，当时实行的宗法制，封建制，礼乐制就是孔子的历史依据，亲人之间相爱是孔子学说的人性依据。所以孔子这个学说还也许有可能实现，墨子的这个没有依据的学说根本不可能实现。比方说墨子规定最圣明的人是天子，次圣明的人是诸侯，再次圣明的人是大夫，再再次圣明的人是乡长，怎么选出来的？没有办法的嘛，没有办法的事情他怎么可能做得到呢，做不到。第三个问题，导致独裁。按墨子的设计，整个社会是一个极权主义和神权主义。因为墨子规定所有的人都要服从上级，这叫尚同。村民要服从村长，村长之间意见有分歧要服从乡长，乡长之间意见有分歧要服从大夫，大夫之间意见有分歧要服从国君，国君之间意见有分歧要服从天子，天子一旦做了决定任何人都不能反对，绝对服从。而且墨子说天子是很圣明很了不得的，一个普通农民在乡里干了一件好事或一件坏事，室人未遍知，乡里未遍闻，天子之视听也神《墨子尚同中》家里的人不是都知道，乡里的人也不是都知道，可是天子知道，直接下命令对这个农民进行奖励或惩罚，于是普天下人都说，【flash】哎呀不得了啦，天子太神了，我们都不知道的事情他都知道了。

【正文】我们就要问了，我们都不知道的事情他怎么知道的？天知道，神权统治嘛。当然墨子自己也知道这个讲不通啊。墨子说，天子其实也不是神也是个人，他怎么知道的，有人告诉他的，谁告诉他的？这个事情是‘室人未遍知，乡里未遍闻’的，家里人也不知道老乡们也不知道，有人报告天子了，这个人是什么人，特务，当然有可能不是特务就是一个普通老百姓知道了，他就报告了，那更可怕，所有人都是特务，一个特务统治的国家还不恐怖啊，所以我有个基本观点，但凡想在人间建设天堂的结果必定是人间地狱。事实上墨子学派还有个问题，第四个致命伤，恐怖组织。墨家学派和其它学派不一样，它是个准军事组织，有武装的，而且都会打仗，这个组织有个最高领导人叫巨子。最高的巨子对他组织里的人有生杀予夺之权，就是可以任意处分他组织中人的性命，而且是令行禁止，一声令下所有人都冲上前线去。叫什么呢？赴火蹈刀，死不旋踵《淮南子家族训》。什么叫赴火呢，就是前面烧着火，下个命令，说墨者，冲上去，那个人就到火里面去了，水里火里不回头啊，前面是刀山说你上去，他光着脚就上去了，前面是敌人要杀，说你上去，这个人就冲上去，死不旋踵，踵就是脚后跟，他都不回头看一下，头都不回，迎着死亡就上去了。如果墨子说你做人肉炸弹，他就到机场去了，这太恐怖。而且墨家学派内部是可以动用私刑的。墨子去世后他的一个接班人叫腹(黄享，音吞)的，腹(黄享，音吞)在秦国，他儿子杀了人被秦国公安机关抓起来了，这时候秦惠王，就是把商鞅杀了的那个秦惠王就去找腹(黄享，音吞)。【flash】先生，你年纪大了只有这么一个儿子，寡人已下令让法官放了他，不杀他了。谢谢大王的恩典，但我们墨家学派有自己的组织原则。杀人者必须偿命，大王你可饶了他的命，但我不能饶他的命，虽然是我儿子，但我也要大义灭亲。

【正文】把自己儿子杀了，这个事情以前是受表扬的，大义灭亲啊，是不是，我今天要批判动用私刑。你可以大义灭亲，但你只能是送他去自首，向公安机关去自首，让法律来判决他，不能动用私刑来杀他，你一个民间组织有了这样一种权力，你怎么能保证不滥用，谁来监督，你这个组织内部的这样一个不受监督的至高权力难道不会导致腐败吗？众所周知，绝对权力必定导致绝对腐败，你怎么能保证你墨家不腐败呢，但我们只能说，幸好呀幸亏呀，幸亏墨子本人道德高尚，而且墨子本人有一套规矩，有个底线，叫做不杀无辜，否则的话我们很难设想这个学派是个什么结果，这就是墨家学派的主张，因此我说如果墨家思想是‘社会主义’的话，要打引号，那它是贫穷的社会主义，空想的社会主义，专制的社会主义。而我们知道贫穷不是社会主义，空想和专制也不是，因此墨家的思想不是社会主义。

【画外音】易中天先生认为，墨子的主张虽然很好但它有三个弊病，就是违背常理，没有依据，导致独裁。因此他的主张不可能行得通，那我们就要反问一句，既然墨家的主张想不通，那和墨子观点截然相反的杨朱就应该能行得通了，可事实上杨朱更惨，他不但生平事迹没有留下，就连他的思想学说也仅剩下只言片语，那杨朱为什么会有如此命运呢？

【正文】前面讲过杨朱和墨子刚好相反，墨子是一毛不留杨朱是一毛不拔，墨子是毫不利己杨朱是毫不利人。因此一般的说在思想史上，对墨子的评价要高于杨朱。但我要说杨朱实际上是被曲解被妖魔化了。杨朱是一毛不拔，但他的全面主张是任何人都一毛不拔，大家平等的一毛不拔，你不要统治者自己一毛不拔，专门拔我们老百姓的毛，这是第一。第二，杨朱是毫不利人，但他也毫不损人，所以说杨朱损人利己极端自私，这个评价是不对的，杨朱坚决反对损人。杨朱说：智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱《列子杨朱》。就是侵犯别人是不对的，不但侵犯别人不对，侵犯小动物侵犯自然界都不对，不能损害别人也不能损害小动物也不能损害自然界。总而言之杨朱反对一切侵犯和占有，所有的侵犯都是不对的所有的占有都是不对的，因此每个人为保卫自己的个人权益和尊严不受侵犯，我们必须宣布一毛不拔，这是杨朱的思想，而且杨朱甚至认为每个人占有自己的生命和身体都是不对的，你的生命你的身体不是你的，是自然界，父母亲赋予你的，你都不能占有，这种占有在杨朱看来叫做：横(heng4)私天下之生，横私天下之物《列子杨朱》。横就是蛮横，私就是私有，横私就是蛮横的占有，霸占。这叫做霸占。那应该怎么样呢？杨朱说：公天下之身，公天下之物《列子杨朱》。就是把自己的身体和所有的财产都归天下所有，呵呵，天下为公呀，可能很多人都没有想到主张一毛不拔的杨朱是主张天下为公的，这才是杨朱思想的完整表达，既一毛不拔又天下为公，而且杨朱的天下为公比墨子更彻底，墨子只是反对人与人之间互相的侵犯和占有，杨朱连自然界小动物，都反对你侵犯占有，是彻底的天下为公，这就会有很多人想不通，这个一毛不拔和天下为公它怎么可能统一呢，所以杨朱的学说最后销声匿迹了，至于杨朱自己当年是不是把这个道理讲清楚了我也不知道，现在找不到了，没材料了，我们现在看到的这些材料是《列子》这本书里的，而《列子》这本书又被学术界断定为伪书，因此我刚才讲的这些是不是历史上的那个杨朱的观点都不知道，但是我认为即便如此，仍然可以把这样一个东西作为宝贵的思想文化遗产，抽象地继承下来，因为这个思想里面有个非常深刻的内容，就是实现天下为公的理想不能以损害个人利益为前提，当我们今天建立一个法治社会的时候，一定要树立一个观念，保护每个公民的个人利益和财产。没有每个公民个人的利益，没有每个公民个人的幸福就不会有什么天下人的幸福。如果有人跟你说为了天下人的幸福你就牺牲了吧，不要上当。当然这里有一点要交待清楚，就是作为个人如果自愿奉献，主动牺牲另当别论，我们对他表示崇高的敬意。比方说墨子，带头过苦日子，那我非常敬重他，作为人格来说墨子是最值得我们敬重的一位思想家，墨家学派是墨子本人并不可怕，他的主张可怕。人是好人，我敬重他。但你不能要求别人这样。我们可以提倡，不能强迫。一旦强迫就违背了天下为公的初衷。由此我想到了马克思和恩格斯的一个观点，在《共产党宣言》里面提到。说共产主义社会是一个联合体，接下来他们俩说了这样一句话：在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。这就很清楚了，共产主义社会绝不牺牲每个人的幸福和利益，恰恰相反，它要保证每个人的权利，每个人的尊严，每个人的幸福。站在这样一个高度来看待杨朱的思想，我想会有新的认识了，杨朱是先秦道家第一人，杨朱之后是老子和庄子，那老子和庄子又给我们留下什么样的宝贵遗产呢？下集道来。