第一章 如何抓住机遇？
这一章要从秦人的祖先开始谈起，我们先来看看秦人的祖先是谁？他们又起源于什么样的环境？
秦之先，帝颛顼之苗裔。
《史记·秦本纪》是从这一句开始的，在这里太史公很清楚确定地跟大家说，秦的祖先是“帝颛顼之苗裔”。
什么意思呢？根据《史记·五帝本纪》，太史公认为中华文明的始祖是黄帝，而颛顼是黄帝之孙，也就是五帝之一的高阳。因此《史记·秦本纪》说秦人是“帝颛顼之苗裔”，开宗明义正是要告诉你，他们同样是黄帝的子孙。
对于秦人的起源，近代某些史学家并不认同《史记·秦本纪》的说法，有着和太史公极为不同的意见。但各位不要急，我在后面就会谈一谈这个问题。
孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。
帝颛顼的苗裔中有一位女性的子孙，叫“女修”。有一天在她纺织的时候，天上的玄鸟掉了一颗蛋，女修吞了这颗蛋之后，居然怀孕了，生下来的孩子就叫“大业”。
各位听到这里，想必会觉得很奇怪，怎么可能会有这种事？女人吞了一颗鸟蛋，就会生出一个孩子？难道这种故事是为了告诉我们，上古危机四伏，女人十分容易怀孕，连鸟蛋都不可以乱吃吗？
当然不是。
像这样的神话传说，在上古时代实在是太多太多了。商人的起源，同样是位女性，一样吞了鸟蛋，最后就怀孕生下了商的祖先。周人的起源更神奇，也同样是位女性，这次她没有乱吃东西，只不过走路时踩到了一个巨人的脚印，结果一样怀孕，生下了周的祖先。
这些先民传说，完全违背了现代科学常识。因此今天有许多同学读到这样的故事，就觉得这些东西都不可信，认为《史记》真是一本乱七八糟的书，我们干脆不要读。
对于不能接受的东西，采取驳斥或蔑视的态度，这是很容易的事。但我希望各位想一想，世间万事万物背后都有隐含的讯息，能否读出它背后的意义，才是智慧之所在。
这些上古的神话传说，背后到底隐含了什么样的意义？
现代学者最感兴趣的，往往是这些故事在图腾和民族研究中的意义。事实上除此之外，这些传说的背后至少还隐含了两个意义：
第一，在这样的神话传说中，对于女性祖先往往记载得很清楚，可是对于男性祖先常常是有争议的。这就代表着这些传说诞生的时代背景，是“只知有母，不知有父”的母系社会，反映了从母系社会到父系社会的变革。
第二，这些上古氏族之所以热衷于流传这样的神话，无疑是想告诉大家，他们的祖先和一般人的祖先不一样。一般人的祖先是人生的，他们的祖先不是人生的，至少在男性血缘的部分不是人类。他们的血缘是来自神或者来自天，从生下来就跟一般人不一样。
这种观念，完全是夏、商、周三代血缘贵族时代才会产生的想法，因为那是一个以血缘决定一切的时代。贵族的子孙永远是贵族，奴隶的子孙永远是奴隶。它无疑是想告诉你，贵族的血缘从祖先诞生的那一刻起就是神圣的，因此他们能够高高在上统治一般庶民，这是理所当然的。
大业……生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭，禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”
我们继续往下看，大业虽然是感天而生，但在历史上并未留下什么惊人的事迹。但他的儿子大费，却相传曾参加大禹治水的事业。功成之后，帝舜赏赐大禹礼器来奖励他的功业，这时大禹却说：“这不是我一个人的功劳，因为有大费辅佐我，所以才能成功。”
在中国历史上，大禹是一个很受争议的人物。他于天下有治水的大功，可是在他死后却从禅让的公天下变成了传子弟的家天下。因此在《礼运》中，孔子不称禹为圣人，而称他为六君子之一；在《论语》中，孔子也只淡淡下了“吾无间然矣”（我没有什么好批评的）的评价。
但我每次读到这段记载，就会深深感觉大禹实在是一位胸襟过人的领袖人物，因为他居然愿意推荐杰出的下属给上位者！能念念不忘他人之功，方能得人之死力，历史上能做到这一点的人，其实是不太多的。
大费拜受，佐舜调驯鸟兽，……舜赐姓嬴氏。
后来舜因为禹的推荐，也赏赐了大费。大费在治水之后，又帮助帝舜“调驯鸟兽”，立下了许多功劳。
在《秦始皇：诈与力的极致》中，我曾经提过在仰韶到龙山的第一次巨变后，社会阶级开始快速分化，产生了所谓的血缘贵族。而这批人之所以能够长保两千年的统治地位，除了强调血统的神圣性外，其实还有一个非常重要的原因，那就是他们垄断了知识。
这些贵族多半掌握了一门到数门的专业知识和技术。有的氏族专长天文，有的氏族掌握占卜，而秦人的专门技术就是调驯鸟兽，后来在驯马跟驭马方面更是特别杰出。各种高精尖的知识，在那个时代只能在贵族之家中代代传承，这些人便借此来保持他们优越的地位。
而因为大费有“调驯鸟兽”的功劳，帝舜“赐姓嬴氏”。在《秦始皇：诈与力的极致》中，我曾经谈过姓与氏的分别，秦始皇之所以姓嬴，正是从此而来。
秦人的祖先是否真的起源这么早？是否真的曾经参加大禹治水和为舜驯鸟兽？或者这都只是先民万神殿式的传说？现代学者对这些问题有各种不同的意见。但是，至少秦人自己对这些祖先传说是深信不疑的。
其玄孙曰费昌，……费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。……遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。
大费的玄孙叫费昌，费昌是什么时候的人呢？他是夏桀时候的人。熟悉先秦历史的朋友看了可能会问：“不对啊，大费与大禹是同时代的人物，大费到费昌才五代，可是大禹到夏桀足足十四代十七位天子，费昌怎么可能与夏桀同时代？”可见古人连计数都不会，造假都造得如此离谱，其说实在无稽。
其实这可能是后人对“玄孙”一词的误解，在古代典籍中，“玄孙”除了有“第五代孙”的意义外，有时也泛指“遥远的子孙”。例如《左传》中说“有渝此盟，明神殛之，……及而玄孙，无有老幼”，便是指后者而言。
夏桀是夏的最后一位天子，在夏桀的末年，秦人的祖先迎来了决定他们命运的第一次变局。那就是夏商兴替，新兴的商汤要打倒旧有的夏桀，来建立新的王朝。在这次天翻地覆的改朝换代的变局中，秦人的祖先应该将宝押注在哪一边？
结果秦人的祖先“去夏归商”，把全族的命运押在商汤的那一边，族长费昌亲自为汤驾车，帮助商汤在鸣条击败了夏桀。他们押对了宝，赌赢了这场巨大的赌博，有了一飞冲天的机会。此后秦人的祖先世世代代都为商朝王室服务，一步一步地建立功勋，终于成为诸侯。
秦人的祖先原来到底是什么地位？对此历史学家有各种不同的看法，有人认为秦的祖先可能是奴隶出身，也有人认为秦的祖先本来是最低的一级贵族。但不管是哪一种说法，至少从“遂为诸侯”四个字来看，在这之前他们绝对不是诸侯。
这一族从下层通过几百年的不懈努力，在商朝末年终于得到了诸侯的地位，实在令人佩服。然而得到了诸侯的地位，是不是代表他们此后就可以高枕无忧了呢？
到了商代晚期，费昌的子孙叫蜚廉（有的书写作飞廉），蜚廉的儿子叫恶来。这对父子在中国的小说《封神榜》中实在太有名了，因为他们是“助纣为虐”的奸臣。
蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。
从《史记》的描述中，看得出这对父子的才能出众，儿子是大力士，父亲善于奔驰，我个人怀疑这一点和秦人善于驾驭车马与作战有关。他们父子俩得到商纣的赏识，原本可以凭借这一点安享富贵。但这一次，秦人在经过了几百年之后又迎来了第二次天翻地覆的变局，也就是商周更迭。一边是周武王，一边是商纣王，秦人的祖先应该将宝押注在哪一边？
很不幸的是，这次他们押错宝了，把全族的命运押在商纣的那一边。结果当然如各位所熟知的史实，周胜而商败，随着商纣的灭亡，恶来也就这样被杀掉了。
人生都免不了赌博，哪怕你准备得再充分，思虑得再周密，在遇到关键抉择的那一刻，也有不得不赌博的时候。但历史的残酷就在于，赌博结果的押对或押错，往往命运就相去甚远。秦人的祖先当年押对了一次，在商朝就有了几百年的荣显和富贵，但这一次押错了，他们将会付出什么样的代价？又会面临什么样的命运？
关于秦人祖先后来的命运，我们等一下再谈，在这里要先问各位一个有趣的问题。
对于秦人的起源问题，历史学者素有“东来说”和“西来说”两种完全不一样的看法。传统学者相信《史记》中的记载，认为秦人确实是嬴姓一族，而上古嬴姓诸氏族多居于东方一带，因此秦人本来源起东方，后来才迁到西北甘肃一带立国，这一派简称为“东来说”。但许多现代学者怀疑《史记》的记载，认为秦人其实原本是西戎一族，等发迹之后企图抬高自己的地位，就伪造祖先的传说，来比附中原的嬴姓先进氏族，这一派简称为“西来说”。
请问各位，你们觉得“东来说”和“西来说”，哪一种说法更可信？
对于大多数现代人来说，由于受到疑古风气和多元思想的影响，我想很多人都会觉得“西来说”更可信。一个原本是戎狄的蛮族，为了抬高地位并取得统治中原的正当性，故意捏造历史，说自己的祖先也是黄帝子孙，而且在上古时代立下很大的功劳。这种强调传统史书有问题，古代历史多半为后人伪托的说法，在今天是非常有市场的。
历史的真相如何，在此不敢妄下定论，但我们不妨从考古发现来了解一下这个问题。
一九八二年在甘肃甘谷毛家坪曾经发掘过一批秦人墓葬，时代自西周早期至战国初期，前后延续七八百年之久。这批墓葬非常特别，随葬陶器的形态及组合与周人十分相似，可是葬式和周人却完全不同，但其文化面貌与西戎亦无相近之处。因此从墓葬来看，秦人似乎既不同于周人，但他们恐怕也不是西戎。
二○一一年，考古学家又发掘了甘肃清水李崖遗址，时代自西周早期至晚期，其中包括许多秦人墓葬。这批墓葬中出土的随葬陶器，以及墓主人的葬式和葬俗都带有非常明显的殷商风格。因此从这些发现来看，早期秦人文化与西北的戎狄关系不大，反而与东方的商文化关系密切。
所以在这些考古遗迹被发现之后，原为现代历史学者所极力主张，认为秦人本是西北戎狄的“西来说”逐渐乏人提起。而传统说法，也就是主张秦人出于东方古族的“东来说”，开始占据学界主流。
当然，各位可能会有疑问，光从墓葬和考古文化来判断，就能够完全确定这件事吗？不必急，这里我要再引用一条新的材料，帮助各位来思考这个问题。
二○○八年，位于北京的清华大学接受了一批捐赠的竹简，后来被称为“清华简”，据专家判断可能为战国时代的文书。在这批“清华简”中有一篇叫作《系年》，其中记载了这么一件史事：
飞廉东逃于商盍氏。成王伐商盍，杀飞廉，西迁商盍之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。
这里的“飞廉”也就是我们前面提到的蜚廉。这里记载说，蜚廉在商纣失败以后，向东逃到了商盍氏的领地，这个地方相传就在山东。后来周成王讨伐商盍氏，杀掉了蜚廉，还把商盍的人迁徙到西边的邾去，这些人就是秦人的祖先。邾在哪里呢？关于它的具体位置，史学家还有不同的看法，但基本认为是在今天甘肃一带，这也就是后来秦人立国的地方。
为什么周人要强迫秦人的祖先迁到遥远的西方去呢？《系年》里面讲得很清楚，“以御奴之戎”，就是为了抵御戎狄。换句话说，也就是秦人的祖先被周人当成了炮灰，把他们迁到西方边境去和戎狄作战。
周人真是如意算盘打得好！倘若秦人的祖先战胜了戎狄，则周人就没有了西顾之忧；倘若戎狄战胜了秦人的祖先，则周人没有损失，还去除了隐患。但不知在这一刻，身为战胜者的周人，是否意料到在八百年后灭掉周王室的，正是这些炮灰的子孙。
从考古发现和“清华简”出来之后，在秦人起源的问题上，“东来说”基本上就压倒了“西来说”，成为目前大部分古史学者认可的一个观点。如果上面这些证据真的可信，那么这就告诉我们，在没有确凿证据的情况下，轻易推断古人是造假，这种做法和盲目相信古人别无二致，“迷信”和“迷不信”一样不可取。
是的，有些历史确实可能是伪造的，但这并不代表所有历史都是伪造的。判断何者为真，何者为假，需要一一具体论证，不能光凭自己的好恶，轻易就下结论。
被迁到西方的这批秦人祖先，后来又如何了呢？《史记》记载，在蜚廉之后，有一位子孙叫造父，他抓住了一个难得的良机来改变自己的命运。
造父以善御幸于周缪王，……西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。
当时的周缪王（有的书写作周穆王）喜欢出外长途巡游，这就需要一个驾驶高手帮他驾车，更巧的是周缪王这次想去的正是西方。秦人的祖先特别善于驾驭车马，而他们被流放到西方已经好几代，对这里的环境十分熟悉，于是周缪王找到了造父为他驾车西游。这根本就可以说是为造父量身定做的机会，双方于是一拍即合。
人生在世，决定你能否成功的，一半是人，一半是天。人的部分就是你的德和能，天的部分就是机遇。光有才能，没有机遇，只能怀才不遇；没有才能，等机遇来了，也只能望之兴叹。造父有善御的才能，还碰上了喜欢出游的周王，这就是机遇。造父紧紧地抓住了这次机遇，因此又迎来了更大的机遇。
周缪王这次西方巡游之旅走得很远，传说他甚至见过西王母。这趟旅程实在让他太快乐了，快乐到忘了回家。此时忽然传来东方徐偃王作乱的消息，周缪王知道后，着急万分，希望立刻赶回去平乱。
各位记不记得，在《秦始皇：诈与力的极致》中我曾经说过，这个社会就是“需要”和“有用”。就在周缪王需要急着赶路时，造父正好有用，他发挥所长，为周缪王长途高速驾车，“长驱归周，一日千里以救乱”，因此平定了乱事，立下了大功。从这里各位就可以看出，秦人祖先擅长驭马，这是他们代代相传的特殊技能，而且水平远超他族。
为了奖励造父的功劳，缪王将赵城（位于今天山西省南部）封给了他，造父这一族便从此称自己为赵氏。我以前提过，姓是血缘的观念，而氏是地缘的观念，所以姓不能变，而氏可以变。嬴是一个姓，姓下面可以分很多氏，太史公算过嬴姓下共有十四个氏，造父这一族就是嬴姓下的赵氏。
秦人先祖的“赵氏”之称虽由造父而来，但严格来说，造父只是秦人的同族。因为当年蜚廉除了恶来之外，还有一个儿子叫季胜。季胜的后代造父，后来成为赵国的祖先；而恶来的后代非子，后来成为秦国的直系祖先。
如果画成表来看，各位就会更清楚：
当时这两族的人关系非常密切，因为他们都是炮灰，可以说是相依为命。
大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。
所以造父受封后，恶来的后人大骆和非子也改姓赵氏，这就是后来《史记·秦始皇本纪》说秦始皇“姓赵氏”的由来。只是他们万万没想到，在数百年后两边的子孙，也就是秦国和赵国，最终成了死敌。
非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。
造父有幸被封到了山西去，但大骆和非子却留在甘肃。非子后来又到了犬丘（位于今天甘肃省东部）这个地方，他继承了祖先“调驯鸟兽”的独门技术，非常会畜牧马匹。周孝王从犬丘人那里听说非子的才华，于是就命他在汧水和渭水之间主管牧马。
在古代，马是一种非常重要的战略资源，因为它是军事力量的决定因素，所以后来有很多朝代都把养马看得极为重要。因为非子养马养得实在太好，马繁衍得非常多，周孝王为了奖赏非子，于是就希望让非子成为其父大骆的适嗣。
什么叫适嗣？西周是一个宗法社会，宗法社会最在乎的就是嫡庶之分，正妻生的是嫡子，妾生的就是庶子。不论嫡子再怎么无能，他也会是宗族正式的继承人；不论庶子再怎么杰出，他也不能取代嫡子来继承整个宗族。所以我前面才说，这是一个血缘决定一切地位的社会，人的一生基本在生下来那一刻就被决定了。而在这样一个极端重视血缘和宗法的时代，周孝王竟然要以王者之尊，来变更嫡庶的地位，让庶子成为适嗣，这在当时可说是惊世骇俗，事实上这就是败坏宗法。
各位不要以为只有周孝王如此，事实上西周有好几位天子，都很喜欢做“败坏宗法”这种事。例如周宣王就曾经命令鲁国废嫡立庶，造成鲁国大乱；而周幽王更把这一套玩到了自己太子的头上，西周更因此而灭亡，我后面会再详谈这件事。
周王本来应该是宗法的最高维护者，结果居然自己带头败坏宗法。所以《史记》探讨西周灭亡的原因时，一言以蔽之曰“乱自京师始”，正是这个道理。因为周王自己带头败坏宗法，所以诸侯也不再尊重宗法，西周的大乱就从这里开始。所以西周是怎么完蛋的？就是被周王自己玩完的。
姑且先不论后来的发展，我想请问各位，你们觉得周孝王的图谋能够成功吗？
一件事能不能成功，要看本身的条件和当时的环境。如果大骆的正妻没有嫡子，或嫡子没有强大的支持者，周孝王的图谋可能还有成功的希望。但很可惜，上面两个条件都不具备。大骆不但已经有正牌的嫡子叫成，更重要的是，这位嫡子还有一个实力强大的外祖父。
申侯之女为大骆妻，生子成为适。申侯乃言孝王曰：“……申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”
嫡子成的外祖父是申侯（有的史书写作申伯），他是周室的诸侯，地位非常重要，和戎狄的关系极好。申侯知道他的外孙可能会被取代，他马上就去见周孝王，跟孝王说：“过去申侯和大骆两家世代联姻，所以西戎才愿意归服周王，这一切可都是为了周王你啊！周王啊，你自己最好再想一想吧！”
申侯反对的理由不是坚守宗法，不是大义名分，而是告诉周王，如果你胆敢打破了“申骆重婚”这个格局，如果我的外孙不能继承大骆一族，西戎就不服，这不就是赤裸裸地要挟周王吗？
请问如果你是周孝王，这一刻听到申侯对你这么说，你会怎么办？
周孝王的选择居然是：打消主意，立刻退让！
于是孝王曰：“……朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆适者，以和西戎。
他打消了让非子取代成的想法，而是另外分给非子一小块土地，让非子拥有他自己的邦邑，来作为原本大骆一族的附庸。那块土地在一个叫作“秦”的地方（位于今天甘肃省东部），所以从此非子这一支小宗就有了自己的名号“秦嬴”。“秦”这个名字，正是由此而来。
而孝王也不敢更改成的继承人身份，为什么呢？下面四个字，就把原因说出来了，“以和西戎”，可见申侯的威胁还是很有用的。
当然，或许有人读到这里，会觉得孝王不是退让，而是顾全大局、知错能改。但如果再深想，一个有心顾全大局的领导人，开始又怎么会发出变乱嫡庶、自坏宗法这样荒唐的命令？知错能改是好事，但申侯敢当面要挟周王，事后却没有得到任何惩处，请问此后谁还会甘愿乖乖服从天子的命令？这是什么样的君臣关系？又是什么样的局势？西周王室权威之沦丧，真是一叶落而知秋了。