第七章 璎珞、华鬘与数珠

第三节 数珠

数珠，是梵文Pasaka-mala的意译，又译作念珠、佛珠等。音译“钵塞莫”。它是佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。它是由璎珞和华鬘演变而来的。由佩戴在身上仅为庄严之用转为掐着计数，那是一转念就能悟出的，就看是谁先转的这个念头了。古代南亚次大陆的考古和历史资料证明，婆罗门教徒和毗湿奴派都有佩戴、掌握数珠的习惯。佛教还是从婆罗门教徒那里学来的呢。可是，三藏中律部对使用数珠并无记载。密宗经典中倒有明确记述，例如，常常讲到佛旁边的一些菩萨是手持数珠的，更有关于数珠的种种功德的说法。在汉化佛教中，隋唐之际，随着净土宗和密宗的兴盛，数珠开始大流行，从此成为汉化佛教七众的重要随身具，并成为念佛信佛的重要标志。可是，在南传佛教中，至今还不流行佩戴和使用数珠。

关于数珠，有几点可以说一说。

首先是一串数珠的颗数。一般是九种，如下表所示。其中以百八颗的一种为根本，常用者为此种。至于各种表示的内涵，一言难尽，一般读者不必深究，有个大致了解就行了。

1080 | 十界各有百八，成一千八十 |

108 | 百八烦恼或百八尊、百八三昧 |

54 | 修生五十四位 |

42 | 住行向地等妙之四十二位 |

27 | 二十七贤圣 |

21 | 本有十地、修生十地及佛果 |

14 | 十四忍 |

36 | 三分百八为三十六 |

18 | 六分百八为十八 |

其次，一串数珠中常加入一颗大型“金珠”，作为“母珠”；再加十颗“银珠”，是为“记子”。“母珠”表无量寿佛(即阿弥陀佛)之存在，记子表“十波罗蜜”。这是净土宗用以记念佛遍数之数珠。密宗则诵真言，以七遍或21遍为常规。密宗的数珠，就在每七颗或21颗后插入不同种的或同种而略小的四颗，称为“四天珠”，也是当记子用。一般庙里卖的数珠，常依净土宗规制而略减。通常数珠为黑色或褐色，中加一颗黄色或红色大珠作“金珠”，再加几个(常不到十个，三几个充充数)浅黄色或白色小珠充“银珠”就算了。

再次，说说数珠的质料。据说，持不同质料的数珠念经，所获功德不一样。质料好，功德成倍增长。至于何种质料的数珠得多少倍的功德，各经所说不同，今举《数珠功德经》中所述为例，不可执着。

补充解释几句：

木槵〔huan换〕子是梵文Arista的意译，音译“阿梨色迦紫”。木槵是一种“无患”之树，为众鬼所畏。它的果实木槵子亦具降大力鬼神之力。

铁 | 五倍 |

赤铜 | 十倍 |

珍珠、珊瑚 | 百倍 |

木槵子 | 千倍 |

莲子 | 万倍 |

帝释青子 | 百万倍 |

水精 | 百亿倍 |

金刚子 | 千亿倍 |

菩提子 | 无数倍 |

帝释青子是梵文Indranilaksa的意译，音译“因陀罗尼罗迦叉”。又名“天青珠”。据说是帝释天所居处一种宝树所生宝珠子。

金刚子是传说中的金刚树(又名天目树)的果实。据说像桃核，大小似樱桃，紫色。

菩提子，指菩提树之果实。圆形，上有一个圈和许多小点，称“星月菩提”。在中国只产于广东一带，且系自南亚次大陆引进，故内地常用一年生草本植物“川榖”的果实代之，圆而色白，亦名之菩提子。西藏另有一种藏语对音叫Bodi-ci的果实，产于雪山，亦可作数珠，译名也叫菩提子。