第二部分 新疆察布查尔锡伯族采风-14

如何看待锡伯族的萨满教

如果是研究锡伯族的历史文化，学者们都习惯把萨满教作为一个主要内容，不怕对它进行各种介绍和研究，说它是从东北带来的独特习俗，是西迁以后仍然保留的民族传统。这个传统和锡伯族语言一样，是这个民族最独特的东西。但如果我们说，锡伯族现在还有萨满文化遗留，还有活动的萨满，很多人会感到不光彩，或半信半疑。这里需要一个客观的和科学的态度。

锡伯族的萨满教已经衰落了，现在没有了上刀梯的萨满，也没有了大家都佩服的人间的萨满师傅。古老的治疗方式，如抽打病人等，已经杜绝。但是萨满的传承仍然还在继续，几个自称得了萨满神位的人还在频繁的活动。这种现象的彻底消失，不是一朝一夕的事情。

萨满神位虽然是萨满立身的主要标志，但是，锡伯族萨满神灵的传承仍然靠血统来传，是已故的家里前辈萨满传给自己的子孙。一般人把神位信仰和尊重祖先的情感混合在一起，对祖先的深厚感情要通过拜供神位来表达。而对祖先的怀念，对老家东北的家乡意识，是锡伯族最浓重的民族心理之一。从一定程度上说，锡伯族当今的萨满文化传统常常借助怀念祖先的民族心理而复活。

在民族信仰环境中，悠久的萨满教习惯，在人们的心理中刻下深刻的烙印。现在人们生病，首先想到的是上医院，而不是萨满。只有在医院解决不了问题的情况下，才找萨满。萨满的巫术本身，在民间医疗中，有很重要的心理导向作用。心理学认为，对心理问题的疏导会对身体疾病的解除带来积极影响。

锡伯族的文化是遗留的传统和现代化并存的一种局面。锡伯族的文化教育传统是同驻防历史结合在一起的，很悠久。特别是解放以后文化教育的普及和科学知识的传播，使旧的传统改变了不少，总的趋势是走向科学和进步。民族的信仰传统有一个历史存在过程，在民间还有很广阔的活动空间。这里面有些需要我们梳理清楚的问题。比如，为什么这些人去看萨满？是不是和我们的医药价格昂贵有关系？是不是跟我们的医疗手段和医疗技术还有许多局限，无法治愈一些病症有关系？

人类的精神文化是发展的，萨满文化作为传统，在过去有它存在的条件。现在这种遗留状态是过去文化的延续。我们的宣传工作不能简单化，片面化。既然萨满文化是我们民族的民间文化中的重要因素，我们就应该对这种文化的历史联系进行综合考察和研究，这样才能全面了解，正确对待，恰当管理。如果了解的多了，我们认识和处理的办法也就有了。

一方面我们要宣传科学文化知识，改善医疗条件，让更多的人接受文化教育，接受现代医院的有效治疗。同时，我们也要尊重古老的文化传统，如敬祖先，爱民族等。对萨满活动的情况要适当的管理，不要让骗人、骗财的人坑害群众，他们的活动不能超出法律允许的范围。