第二部分 原则与实践相结合

第二章 关于现存旧政府的起源

世界上迄今存在的这些旧政府，若不是借助彻底破坏一切神圣和道德的原则和手段，就不可能建立。一切现存旧政府都对自己的起源秘而不宣，意味着这些旧政府是以罪恶和耻辱为开端的。美国和法国现政府的起源将让人们永世不忘，因为把它记载下来是光荣的。可是，就其他的政府而言，即使对它们百般恭维，它们还是要被送进时间的坟墓，且用不着什么碑文。

当世界处于早期蛮荒时代，人们主要牧养看护成群的牛羊，一群歹徒可以轻而易举地侵犯一个国家并强令它进贡。这样建立起他们的权力之后，匪徒头子就偷偷地把强盗这个名称换成了君主，而这就是君主制和国王的起源。

英国政府的起源，就其所谓君主的世系而言，因为历史最短，所以也许是记载得最完善的。诺曼入侵和暴政所引起的仇恨必然早已深入人心，任何计谋都不能将它抹去。虽然没有一个朝臣会谈起往日宵禁的钟声，可是在英国没有一个村庄会将它忘却。

那些匪徒把世界瓜分完毕并将其变成许多领地之后，自然而然就开始相互争吵起来。当初用暴力获得的东西，别人认为把它抢走是合法的，于是第二个掠夺者继第一个掠夺者之后出现了。他们轮番侵占自封的领地，他们相互对待的手段之残暴表明了君主制的原始特征，即恶棍虐待恶棍。征服者不是把被征服者当作俘虏，而是当作财产。他以胜利的姿态用叮当作响的锁链把被征服者牵着走，随意判他们服苦役或处死。由于时间磨灭了征服者最初的一段历史，他们的继承者就以新的姿态出现，把他们继承下来的耻辱一笔勾销，但是他们的原则和目标却始终不变。最初的掠夺换上了税收这样一个比较动听的名称，但他们依旧假装继承最初篡夺来的权力。

这样开始的政府除了连续不断的战争和横征暴敛之外，还能期待别的什么呢？它已经形成一种行当。恶劣行为并非这个或那个人所特有，而是所有人的共同原则。在这样的政府里没有足够的力量可以实行改革，因此，最快速有效的补救办法就是重新开始。

只要想一想这种政府的特征并考察一下它们的历史，眼前就会浮现多么可怕的情景和多么穷凶极恶的罪行！倘若我们想要勾画出一种令人不寒而栗且为人类所不容的内心卑劣而外貌伪善的人性，那么画像的对象必然是国王、朝臣和内阁大臣。普通人尽管也有种种过错，却够不上这种资格。

假使政府发轫于一种正确的原则，而又无意推行一种错误的原则，我们怎能设想这个世界会陷入我们所看到的这种困苦多难的境地？是什么原因促使正在耕地的农民抛弃他的和平追求而去同另一国的农民作战呢？又是什么原因促使工厂主这样做呢？领土对这些人或对一个国家中任何一类人又有什么意义呢？它给谁的庄园增添了一英亩地或提高了庄园的价值吗？胜利和失败的代价岂非一样？而结果总是千篇一律的征税？尽管这番道理对一个国家的国民可能有好处，对政府来说却并非如此。战争是各国政府玩的法老牌戏，国民则是这场牌戏中的受骗者。

如果在政府的这种可悲局面中还有什么比可预料的更令人惊讶的事，那就是在这样一种长期积累起来的失望与压迫的重负下，农业、工业和商业等和平劳动还取得了如此巨大的进步。这种情形可以表明，动物的本性在人身上所起的作用并未强过社会和文明的原则。人在困境中还是孜孜不倦地追求他的目标，除了不可做到的事情之外对什么都不屈服。