史记_列传 太史公自序第七十

列传

太史公自序第七十

太史公说：我历述黄帝以来史事至太初年止，共一百三十篇。

昔在颛顼，命南王重以司天☾1☽，北正黎以司地☾2☽。唐虞之际，绍重黎之后☾3☽，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史☾4☽。惠襄之间，司马氏去周适晋☾5☽。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显☾6☽，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论☾7☽，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军☾8☽，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王☾9☽，王卬于殷☾10☽。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

太史公学天官于唐都☾11☽，受《易》于杨何，习道论于黄子☾12☽。太史公仕于建元元封之间☾13☽，愍学者之不达其意而师悖☾14☽，乃论六家之要指曰☾15☽：

《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂☾16☽。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也☾17☽，直所从言之异路☾18☽，有省不省耳☾19☽，尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳☾20☽，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺☾21☽，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真☾22☽；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物☾23☽。其为术也，因阴阳之大顺☾24☽，采儒墨之善，撮名法之要☾25☽，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡☾26☽，绌聪明☾27☽，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令☾28☽，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏。”夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也☾29☽，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也。”

夫儒者以《六艺》为法☾30☽。《六艺》经传以千万数☾31☽，累世不能通其学，当年不能究其礼☾32☽，故曰“博而寡要，劳而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等☾33☽，茅茨不翦☾34☽，采椽不刮。食土簋☾35☽，啜土刑☾36☽，粝粱之食，藜藿之羹☾37☽。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率☾38☽。使天下法若此☾39☽，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵。”要曰强本节用，则人给家足之道也☾40☽。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱☾41☽，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。☾42☽可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越☾43☽，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕☾44☽，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实☾45☽，参伍不失☾46☽，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为☾47☽，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用☾48☽。无成势☾49☽，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后☾50☽，故能为万物主☾51☽。有法无法，因时为业☾52☽；有度无度，因物与合☾53☽。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也☾54☽。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端☾55☽，实不中其声者谓之窾☾56☽。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下☾57☽，复反无名☾58☽。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”何由哉？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文☾59☽。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘☾60☽；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都☾61☽，观孔子之遗风，乡射邹、峄☾62☽；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明☾63☽，还报命☾64☽。