佛说阿弥陀经 精彩片段：
佛说阿弥陀经注释⑵
51)赤珠：又称赤真珠，出海中，此珠极贵。此赤珠非是珊瑚，莫错会也。
52)玛瑙：矿物名，玉髓之一，即具有不同颜色而呈带状分布之玉髓。可作精密仪器之轴承、耐磨器皿（如玛瑙乳钵）及装饰材料。
53)车轮：非此世界之车轮，乃指转轮圣王之轮宝，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”（《无量寿经》语）。由旬，是里程数，是帝王在一天中行军的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以车轮喻莲花，更喻莲花之功德：轮有运载之功，莲花有接引众生往生净土之功；轮有碾碎之德，莲花有断除众生烦恼之惑业，出离生死之苦海之德也。
54)微妙香洁：此四字极表极乐国土莲花之妙也。“微”，万法本体幽深玄远称为“微”。又，“微”者，质而非形，乃极微细之质，无形相之阻也。“妙”者，不可思议称为“妙”。又，“妙”者，无轻无重，无阻无碍曰妙。因万法之本体幽深玄妙，非语言思量所能表者，故称“微妙”。“香”，指极乐国土莲华之清香，更指极乐国土以佛之无量功德及莲池圣众历劫所修之无量功德庄严，所发之清净功德香也；“洁”，指极乐国土万事万物，既无形阻，自当洁净无埃，更指极乐国土众生心净则国土洁净也。
55)成就：成功的意思。这里指修习善根至于功德圆满而言。
56)功德：功，福利的功能，有这功能才得福利，称为善行之德，故称功德。德，即得，修功而有所得，称为德。施物名功，归己曰德。恶尽为功，善满曰德。
57)庄严：以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量寿经》云：“以诸恶业而自庄严。”有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。
58)天乐：有二种解释：乐，音“越”，作音乐解时，指天人之伎乐，即天人所演奏之高超美妙之音乐也。乐，音“肋”，作快乐解时，指修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。经中所述乃前者之解也。
５9)昼夜六时：指一昼夜之六个时分也。六时为：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日没（后日分）、初夜（分）、中夜（分）、后夜（分），这六个时分也。依现代时间算：“初日分”为清晨六时至早十时，“中日分”为早十时至午后二时，“后日分”为午后二时至午后六时，“初夜分”为午后（晚）六时至晚十时，“中夜分”为晚十时至午夜二时，“后夜分”为午夜二时至清晨六时。注意，极乐国土以其光明彻照，本无昼夜之分，为顺此方习俗，故作此六时之分。依《无量寿经》之义，当知实以花开花合，散花收花而知六时之别也。
60)雨天曼陀罗华：“雨”，在此为动词，作下、落讲。“天曼陀罗华”，天上之曼陀罗华也。曼陀罗，花名，译作圆花、白团花、适意花、悦意花等。《慧苑音义》云：“曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。”曼陀罗华为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多刺，性有毒。以其叶杂烟草中同吸，能止咳嗽，过量则能致死。
61)衣绒：绒，音“革”，长衣之下襟。柳宗元《送文畅上人序》：“然后蔑衣绒”之赠，委财施之会不顾矣。“衣绒”，以衣之下襟兜花而供养，引伸为携盛花之具以供佛也。
62)妙华：即极乐国土中之莲花及天飘之仙花也。花而称妙，具此众义：不可思议、绝待（远离二边相对）、无等、无上、精微深远等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三观之义也。又，复具极乐莲花种种之妙，如：花果同时（喻因果同时）、微妙香洁（如上注所述）等义，故称妙华也。
63)供养：进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说；一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。
64)经行：于一定之地旋绕往来也。僧众为养身疗病及禅家坐禅为防睡眠而行此法也。《玄赞》云：“西域地湿，叠砖为道，于中往来，消食诵经，如经布绡之来去，故言经行。”《释氏要览》曰：“十诵律云，经行有五利：一剿（音绞）健（轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经云，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。”《十诵律》云：“经行法者，比丘应直经行，不迟不疾，若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。”