魔鬼的面料_注释(1)

注释(1)

［1］这是《申命记》第二十二章中明确规定的：Non indueris vestimento,quod ex lana linoque contextum est （不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服）（《申命记》，22，11）。

［2］在本书中对条纹的符号学只从社会学的角度进行研究。毫无疑问，可以更加深入地进行条纹的结构分析。这将是下一本论著的主题。

［3］事实上图像数目少使我难以展开论述，因此，我倾向于综合论述而不是对一系列例子进行详细的分析研究。我觉得，一开始，在这样一个几乎无人研究的领域，这是一个好方法，不过，我希望将来能在条纹和条纹表面的问题上奉献一部大型画册。

［4］阿迪达斯体育用品的商标选择三道平行线条作为标志并非没有道理，商标被印在衣服和鞋上，向全世界出售。这三道线含有更快更棒的意思。

［5］有关加尔默罗修会的历史，见安德烈?德?圣玛丽神甫的著作：《迦密山圣母会的历史研究》，（布鲁日，1910），至今没有能够替代它的新著。不过，梅尔基奥尔?德?圣玛丽神甫在《教会的历史和地理词典》第九编（巴黎，1949，col. 1070～1103）中对“加尔默罗修会”的解释更值得一读。

［6］大概是纹章中“歪歪斜斜”的图案使人产生了斜条—盾形纹章中从右上角到左下角的图

记—与私生子的联想。参见布利?德?莱斯丹:《印章之后的区分标记》，选自《瑞士纹章档案》第十编，1896，特别是124～128页；J?伍德瓦德和G?比尔内:《法国的纹章系统》，巴黎，1946，第115～123页；M?帕斯图罗：《纹章论》，巴黎，1979，第186～187页。有关“斜条”这个纹章学术语的旧有含义的解释问题，参见G?J?布罗:《早期纹章学，12和13世纪的纹章学术语》，牛津，第116～117页。

［7］有关方济各会的服装及其在13世纪末和整个14世纪导致某些修士作出的过激行为的大量资料强调了带条纹的与“打补丁的”或“用坏的”之间的联系。在古法语和中世纪法语中，“划线条”一词已经有了“损坏”或“毁坏”的意思，颜色的多样性可以被认为是极度“贫穷”或“磨损”的标志。根据1336年的教皇谕旨，教皇伯努瓦二世请求那不勒斯国王将极度贫穷，尤其是在衣着方面极为简朴的“兄弟会”修士驱逐出他的王国：“…quidam perversi homines, se fratres de paupere vita et aliis nominibus appelantes, qui diversorum colorum seu petiarum variarum curtos et deformes gestant vestes…”关于方济各会内部有关贫穷的争论：见D?朗贝尔:《圣方济各会修士的贫穷》，（伦敦，1961），以及 F?德塞斯瓦勒的论著中的有关章节：《圣弗朗索瓦修会通史：中世纪》第2卷，（布鲁塞尔，1940）。

［8］E?法拉和J?巴斯坦：《吕特伯夫全书》，（巴黎，1959），第一编，324页，吕特伯夫指出加尔默罗修士们都是“肥头大耳”的，而不发愿的修女们拥有“轻便马车”。两座修道院位于现在的阿瑟纳区塞纳河右岸的则肋司定会所在地。在某些大城市，带“斜条”二字的街名比比皆是，比如古老的“斜条街”或“斜条修士街”。

［9］E. Monsignano和J. A. Ximenez, Bullarium Carmelitanum,罗马，1715，第一编，col. 35b～37a及45b～46a; G?Wessels, Acta capitulorum generalium ordinis Beate Virginis Mariae de Monte Carmelo，罗马，1912，第一编。第8页。

［10］参见齐默尔曼神甫在《加尔默罗修会的改革》一文中有关这一主题的阐述，选自《加尔默罗修会研究》，第十九编/2，1934年10月，第155～195页。

［11］参见L?特里谢的《教士的服装》，巴黎，1986，第72～73页。

［12］鲁昂，塞纳滨海档案，G.1885，第4号，感谢我的朋友克罗蒂娅?拉贝尔为我提供了这一资料。

［13］谈到教士们的着装时，在俗教徒们常常意见一致。在《博韦西丝的服装》一书中，博马努瓦在1280年左右已经大声宣布：“衣着华丽的教士让人难以容忍”（第一编，第十章，§43，伯尼奥出版社，巴黎，1842，第173页）。