太平裂碑记5·青史成灰 精彩片段：
后记 《太平裂碑记》的历史背景
楚国
作品一出，作者就已死亡。这似乎是不易的真理。作品被呈现在大众面前，一百个读者可能会有两百种看法，作者自己能说的意义，其实很有限。这就跟生小孩一样，孩子落地那一刻，那个生命已非父母所能左右。
因此对于作品，我也没什么好说，里面的角色有什么想法、他们的观念是对是错，都再也与我无关了。在此只能就这部小说的创作背景，略作一些解说，算是替《太平裂碑记》的内容（还有书页）增加一点厚度。
这些年来我一直在做编剧，而且还是最常受人嘲笑和不屑的长寿剧编剧。一做十几年，除了实质上的动机，为了谋生以外，喜欢写作也是主因。不管长寿剧有多让人诟病或不齿，其实它还是有种种的现实考虑与规划，才会产生那样的作品。或夸张、或荒诞、或让人痛骂的情节，都是在讨论再三之后产生的结果，观众可以说它极度不合理、重复与老调，但是，人间不就是如此？太阳底下无新鲜事，长寿剧能为广大的观众所接受，也因为它演的就是这些日常之事，但加以挑弄其狗血及夸张的情绪，把再普通不过的爱恨、家事，安排段落起伏并呈现出来。由于它是经过安排的，所以再怎么夸张，其实都还有一定的“合理性”，而且善有善报、恶有恶报，是不变的基调。你可以说它“教坏囝仔大小”，但整体上而言，它毕竟是强调是非对错的，是符合最大公约数的普世价值。
但人间之事，却根本没有合理性可言！
就以历史来说，历史上不合理的事情，不可胜数，而且都不合理到了极点，善恶的报酬也让人浩叹，多的是忠烈之士下场悲惨，而奸佞之徒一辈子荣华富贵。捏造史实者受后世景仰，勤苦变革者受万代唾骂。你我都是这历史的一分子，也都生活在这“不合理”的常态之下。就算我们站在历史的制高点，可以轻易地非议古人，但你怎知你所读的历史，有几分真伪？哪个人物不是被史家（或文学家）的私人好恶过誉或过贬？“满街听唱蔡中郎”，便是个警惕。
小说里魏国司徒崔浩的下场，就是魏史中一桩极不合理、又处处矛盾的公案（但比起太武帝拓跋焘的下场，崔浩的结尾又显得正常了点）。
崔浩出身于北方第一高门崔氏，诗礼传家，累代簪缨。崔浩及其父崔宏虽然身为汉人，但是在魏国却有一定的地位。起初崔浩并不受重视，被魏国的元老、世家排挤，赋闲在家。直至他接触到天师道的寇谦之。
寇谦之其实是个儒生，但身在乱世，一个算有良心的读书人就会有那么点想要教化人心的毛病，于是他针对民间信仰，将道教的教义加以修改，起初的动机只是为了让一般人不要愚蠢地遵从法术，或受不肖道士的欺骗。但是要让民间男女听他的，讲什么大道理根本没用，他只好在改革的手段上，加入鬼神之说，并拟定了完善的斋醮科仪。以仪式教化百姓，是最快的捷径。
寇谦之对道教礼法的修改，使得道教具备了更完整的可操弄性，也是崔浩目前所需要的助力。
道教是传统汉人的信仰，但除了民间对它消灾祈福的“方法”深信不疑以外，在士人阶级，道教的要义在于它的哲学思想。文化不高，就不会重视哲学观念，只会着重“功能”。崔浩利用了这一点，上书拓跋焘，谎称寇谦之是上天派来帮他平定天下的，并拍马一番，替拓跋焘找了个祖先，说他是黄帝之子、昌意之后，所以有统一南北的正当性。这些话让拓跋焘很是受用，开始重视崔浩与寇谦之。
虽然崔浩得到重用的手段怪怪的，但他毕竟是个有真材实料的政治动物，对于军机更有过人的眼光与识见。在他的辅佐下，拓跋焘可以说是战无不胜，统一整个北方，终结了魏晋纷纷扰扰十几国的乱象，奠定了南北朝的开端。崔浩的谋略与智能，堪称千古罕见，要列出中国历史上最厉害的谋士，张良、诸葛亮之外，崔浩绝不遑多让。
这么一个智略绝顶的人，下场却悲惨到了极点，委实令人错愕万分。正史所写崔浩被灭族的原因，一看就是假的，不大可能是事实。没错，历史有“不合理性”，可是也还有个脉络和推理的可能，真伪是可以推敲的。
历史上说，太武帝拓跋焘要崔浩修国史，并要他“务从实录”，一定要讲真话！但崔浩又不是第一天当官，他怎么可能听不出来，这句“务从实录”是官方说法？唐太宗李世民表面上要官员写起居注时务必写真话，结果一堆写真话的官员都被他给抓去关了，就连日常的起居注都是写假的，国史更不可能写得太真实。