桑畿奈及利亚 法大利德格兰

明报 后殖民志 1999年1月18日

对桑大利这个国家，你知道有几多？奈格兰呢。法大利亚，听说那些都是吃人族，在路旁的小吃店，一边吃人一边谈笛卡儿的哲学：我吃人故我在。德畿桑都是古堡，古堡内挂满象牙，并住了很多巫师。因为德畿桑人精通巫术，因此所有人都是数学家科学家，制造完美的汽车，国家很讲规律。过马路如果不依绿灯就给送去再教育。他们最野蛮的了，相信优生学，而在德畿桑境内，所有的人猿皮肤都是白的，德畿桑人皮肤好黑，黑到晚上所有国民都必须穿者荧光服。因为德畿桑人那么黑，他们就联同皮肤一样黑的奈及利，桑格兰联合王国，发动了种族灭绝战争，企图消灭白种人，或将白种人变成他国动物园的白人猿。伊利高原国，对桑大利来说是东方，对奈格兰来说是西方。桑大利说奈格兰是东方，奈格兰说桑大利才是东方。地球是圆的，任何地方，既是东方，亦是西方。东方与西方，是权利与自我定义的问题，但桑大利和奈格兰人说，伊利高原国家都是原教主义者，宗教狂热分子，每个人都有四个老婆，但哪里找那么多女人呢，桑大利人和奈格兰人，给搞得有点糊涂了。

典型存在，因为我们需要一个简单的概念，理解世界。正如我们需要巫婆，罪犯，精神病患者，爱滋病人，恶女，成为我们的恶，或理想主义者，人权运动者，国父，教宗，成为我们的善。

在我们的孩童时期，我们以分别/是/不是来认识世界。后殖民主义借用了拉康的心理分析，解释是/不是，我/他者这个概念，如何建立殖民思维：帝国是，殖民地不是；帝国是我，殖民地是他。

种族和文化典型，不过是一种将事物总结为是/不是，我/他的思维方式。典型不符合事实，扭曲个人的品质。典型呈现了权利结构，同样是典型，为什么“制造完美汽车”“在咖啡店谈笛卡儿哲学”会比“挂满象牙，并且住了很多巫师”“吃人，皮肤黑”文明进步呢。不见得那些文明和进步的国家就不杀人，他们还不一样动不动轰炸轰炸他人国土，发动战争。不见得西方医学就一定比传统先进，所谓巫师，不过是从另一个角度去理解人体。东方和西方还不是人为的。有权力的国家，垄断了语言与定义。――理解――明白，会不会令我们，不那么愤怒？不那么容易便跳起来，不那么容易操，妈，操，用那些十分男性中心并且侮辱女性的语言，去表达自己的愤怒。

我说，玛莉，玛莉，这些事情，由来已久。

女性主义者从来不想做男人。从来不想操，挑，或什么。争取平等的社会权利，不代表就要失去自我，就要雄纠纠，声大大。我不说，不代表要失去，女性品质。我说，自我。因为女性品质往往是一个虚假论述。

女性主义对我来说，是温柔启示。对我的姊妹来说，是沉默而琐碎的实践。

我从此出发，理解后殖民主义。对抗是一种革命情怀吧，但我时常想的，是革命之后。愤怒是那么容易。愤怒使人知觉，知觉是人类努力改善生活处境的第一步。

理想主义者时常在踏出第一步以后，无以为继。

――理解――坦白，并且建设。种族，文化和性别典型，是历史产物，我们可以转移的，好少好少，而且过程艰辛而漫长。理解，明白，会不会对他人的帝国主义，种族主义，男性霸权主义行为，不会视为针对个人的仇恨与挑嚣？而且，帝国主义，种族主义，男性霸权，不一样是文化典型，一种文化的对抗性思维吗?

我现在住在英格兰。英人大卫，取笑那些德意志人：他们呀，说的英语，好正统好正统，好像英女王和英国广播公司的英语。在伦敦，讲什么口音英语的人都有。我听说英人好文明。瞧早上查宁十字火车站地车道的无家者，睡到满地七彩被铺，啤酒罐，小便臭气熏天，又不见得很文明。旅游书和文学作品里的英格兰，是那么的不一样，不光是弱国才有典型。

不那么容易愤怒，在我的岗位上，尝试以女性语言以后殖民语言来书写。帝国主义更主要的是经济侵略，我并不高估书写的力量，个人只能尽力而为。生活之中，时常感到委屈，希望能用理性化解。这个年纪，理智之年，不高不低，不远不近，在人生的中间点，朋友一个一个的死亡，不愤怒。然而，日渐惆怅，如多日之手，温柔地抚到胸前，心一点一点的冷下来。玛莉是对的：愤怒对她来说，比较好。惆怅之伤害，缓慢，安静，不流血，非常深。