史记 精彩片段：
列传
伯夷列传第一
夫学者载籍极博☾1☽，犹考信于《六艺》☾2☽。《诗》、《书》虽缺☾3☽，然虞、夏之文可知也☾4☽。尧将逊位☾5☽，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐☾6☽，乃试之于位，典职数十年☾7☽，功用既兴☾8☽，然后授政。示天下重器☾9☽，王者大统☾10☽，传天下若斯之难也。而说者曰☾11☽：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉☾12☽？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云☾13☽。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见☾14☽，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希☾15☽。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意☾16☽，睹轶诗可异焉☾17☽。其传曰☾18☽：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子☾19☽。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉☾20☽。及至，西伯卒，武王载木主☾21☽，号为文王☾22☽，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰☾23☽：“父死不葬，爰及干戈☾24☽，可谓孝乎？以臣弑君☾25☽，可谓仁乎？”左右欲兵之☾26☽。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周☾27☽，而伯夷、叔齐耻之☾28☽，义不食周粟☾29☽，隐于首阳山，采薇而食之☾30☽。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮☾31☽，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣☾32☽？于嗟徂兮☾33☽，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰☾34☽：“天道无亲☾35☽，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死☾36☽！且七十子之徒☾37☽，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空☾38☽。糟糠不厌☾39☽，而卒蚤夭☾40☽。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉☾41☽，暴戾恣睢☾42☽，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也☾43☽。若至近世☾44☽，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之☾45☽，时然后出言，行不由径☾46☽，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋☾47☽。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求☾48☽，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋☾49☽。”举世混浊，清士乃见☾50☽。岂以其重若彼，其轻若此哉☾51☽？
“君子疾没世而名不称焉☾52☽。”贾子曰：“贪夫徇财☾53☽，烈士徇名☾54☽，夸者死权☾55☽，众庶冯生☾56☽。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹☾57☽。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显☾58☽。岩穴之士☾59☽，趣舍有时若此☾60☽，类名堙灭而不称☾61☽，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者☾62☽，非附青云之士☾63☽，恶能施于后世哉☾64☽？
说明
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。