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寻找神秘的萨满世界_第三部分 草原萨满文化拾遗-2

孟慧英
科普学习
总共29章(已完结

寻找神秘的萨满世界 精彩片段:

第三部分 草原萨满文化拾遗-2

关于萨满

1995年9月、1996年8月、1997年6月,我连续三年到鄂温克族居住地进行萨满文化考察。虽然这些年鄂温克族萨满文化考察已经积累了一些萨满仪式方面的录象,采集了许多萨满文物,但是这并不意味着鄂温克族的萨满文化处于兴旺、发展时期,相反它们只是文化搜集和抢救的结果。

老人们的回忆常常从述说过去的萨满开始,这些被记忆挖掘出来的人物,作为萨满文化的标志,不管关于他们的故事是否完整,是否属实,都是地方记忆的难得部分。

1995年9月15日我们访问了鄂温克族文化专家哈赫尔老人,时年他69岁。他认为,“萨满”在鄂温克语言里是“什么都知道”。他记得的萨满有:扎兰屯有卜普新萨满,男性,文革前去世。杜海棠,女性,解放初期去世。还有辉河已经去世的萨满博记林凯,伊杰萨满,阿杰萨满(女)。还有去世的萨满乌云花。他记得,乌云花从小生病,疯疯癫癫,给她看病的萨满说,她应该当萨满,于是治过病后,她就向老萨满学习跳神,学习三年以后她举行了奥米南仪式,之后就成了萨满。他说,祖先神灵很多,根据神灵来源分阿娇儒(氏族)萨满和达克森萨满。这几年经常举办仪式的涂明阳是二神,他自己的父亲也是二神。他还证实,现在有个萨满叫莫尔其格,她六十一、二岁,她跳神的情况盟民委已经录相。

1995年9月15日,我们走访了代福祥老人,时年他80岁。他介绍说:我爸爸的姑奶奶叫霍巴太,她二十一、二岁时闹精神病,到处跑,由于医院怎么也治不好,就用萨满来治。治病的萨满说,她得当萨满,否则好不了。但是她丈夫不允许,直到快要死了,没有办法,只好把萨满师傅请来,给她请神,当时请的神灵很多。师傅萨满带着她一起跳神,跳来跳去,她自己的病好了,后来又给人治病跳神。她当时很有名,她的神灵有熊、雷、风等,到处都有人请她跳神。她是1947年73岁时死的。她是德勒库萨满(流浪萨满)。

代福祥老人讲道:“据说阿伦河有一个萨满,每当跳神时,耳朵边就有人告诉他事情。”“听说,奥鲁古雅的纽拉萨满,他的助手往墙边一拉她,她就会自动给你跳神。她的神衣是皮做的,上边有铁器,有公野猪、熊、马、乌鸦、野鸭、天鹅、狗、狼。”“人们说,领狐仙是萨满爱闹矛盾,如果病人先找的萨满没治好病,再找第二个萨满,后来的萨满治好了,这两个萨满就有了矛盾,第一个萨满就要报仇。”

我们在盟民委古籍办采访了卜伶俐先生,他介绍,有个萨满叫奥云华尔,住在鄂温克族自治旗辉索木,1920年生人,杜拉尔哈拉人。红花尔基镇北队有个萨满叫莫尔其格,女,五、六十岁,盲人,她的师傅是她父亲,没正式成为萨满,其父亲就死了。所以还是学徒萨满。他还为我们放映了莫尔其格1992年的跳神录象。从录象上看,她的帽子似唐僧,是在室内跳神。开始时她唱道,今天是大吉大利的日子,萨满这里请神。她边唱边转悠,后来就昏倒了。大神昏倒后二神唱请萨满神。女萨满把带石头、奶、带壳粮食的水煮开,用鼓敲水,这水就成了圣水,萨满用扫帚点水向人群、向天抛撒。人们扯开领口接水,有病的小孩也被带来,萨满用水触小孩的头、身,往他们身上掸水;萨满还用口含水喷向病人。她一边跳神,一边治病,唱:神给你恩赐,叫你病好,前途广大,有好命运。这个仪式的献牲是绵羊,萨满对着绵羊唱:神把福分赐给你,神灵保佑六畜兴旺。然后往羊身上泼酒、奶,人们给神像、萨满磕头。

卜伶俐介绍,纽拉学萨满好几年,他爸爸带着她,在山上选风水宝地跳神,她跳神不在婆家。在鄂温克族,女姓的神不传婆家,只传娘家,传给兄弟、侄子、侄女。她成正式萨满的仪式是在爸爸坟前举办的,通过跳神把爸爸的神接来。当时有主持萨满,他说,你现在是正式萨满,把你爸的神接过来,才能走正道。萨满师傅称为母萨满,徒弟称为子萨满,两人母子相称。奥米南祭祀,每年举行一次,神帽子加两个杈,纽拉举行四次奥米南仪式,神帽是九叉。纽拉帽子上挂18根布条,代表神的儿女,九男九女。纽拉萨满从学萨满到出徒用了八年时间。他的二神叫马克西木,她的神应该传给她的侄子拉吉米尔,但是不行,看来得传拉吉米尔的儿子。现在还没传。

1997年 6月6日下午,我们采访了涂明阳老人,时年68岁。他记得平果萨满,她是1962年去世的;还记得本地的黄戈萨满,这个萨满很有名气,文革前去世的。

1997年6月26日,我们采访了鄂伦春旗的原文化局副局长何秀芝。她是1934年生人。她说:我姥爷是有名的洪萨满,姥爷去世后,表哥接了他的萨满,表哥于1980年去世。我爷爷也是萨满,能力和名声没有姥爷大,爷爷死后,姑姑接替了他的萨满。姑姑没有当公开治病的萨满,没举行过奥米南仪式,只是个布图萨满。还有一种供治病娘娘神的“那米仁”, “那米仁”专治天花、水痘、麻疹等病,我的妈妈、奶奶,姐姐都是“那米仁”。

何秀芝还说:我小时候看过许多奥米南仪式,有我表哥的、姐姐的和本家其他人的萨满出师活动。我表哥的奥米南仪式请的是代福祥的奶奶,她叫“花萨满”,很有神通,穿一百多斤重的萨满服跳神还那么轻巧。奥米南仪式中讲究要把神灵请全,我表哥跳神时由于忘请了达斡尔人的神,昏倒了,不醒人事。直到花萨满把那些神请来,表哥才清醒过来。表哥跳神时,我姥爷的神灵附体,表哥表现得特别痛苦,浑身是汗,呻吟不止。姥爷是中弹身亡的,表哥表现了姥爷中弹时痛苦的情形。土改以后,我表哥就不跳神了。

作品简介:

从总体上看,我国的萨满文化处于一个濒于消亡的过程,在这样的历史条件下,无论是仍旧存活的萨满、还是萨满文化知情人,无论他们对那个即将逝去的文化抱有怎样的情感,他们都很习惯地生活在现在的时空中,虽然他们的生活角色是各种各样的。本书不打算作普遍意义的理论研讨,只想介绍我在调查中所见到的事实,它们既有给予本人以巨大启发的有关专业方面的知识和事件,也有使我感动和震撼的那些生活场景和现场述说人。一个社会科学工作者不可能在毫无感觉、麻木不仁的状态下进行工作,他接触的是一个活生生的社会事实。他所调查的每个人都处在现实人际关系之中,处在社会具体生活需求之中,每个人都在努力保持自我的持续与完整,追求与外界社会发展的协调与均衡。一种文化的命运是通过许多个人的故事和现实场景来展示的,这些对于我们理解目前所处的社会进程是十分重要的,如果你想要感悟中国当代社会历史进展的面貌,或许从本书的介绍中可见一斑。

作者:孟慧英

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