时光倒流一万年_是劳动创造了人，还是人创造了劳动①

是劳动创造了人，还是人创造了劳动①

记者提问一：北京自然博物馆举办了一个"人之由来"的陈列，我注意到陈列中没有引用恩格斯的语录"劳动创造了人"，请问这是什么原因？

①本文为1989年2月23日周国兴与中央电视台记者的对话录。原载《思想政治课教学》杂志，1989年6月、7月号。

周国兴答一："人之由来"是讲人类起源的陈列，之所以没有直接引用"劳动创造人"的语录，其主要原因之一，是为了避免给人以错觉，以为"劳动"是从古猿到人演化过程中惟一的因素。其次，"劳动创造了人"这个命题的出现，原是恩格斯打算写一本题为《奴役的三种基本形式》的书，后来因故没有完成，却留下了序言部分。在这篇序言里恩格斯谈到了劳动是人类生活的第一基本条件，而且劳动的作用"甚至达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人本身"。由此可见，恩格斯提出"劳动创造了人"这一命题是有前提的，是有限定性意义的，即在"某种意义上"不得不说"劳动创造了人本身"。但以往我们在引用时，简单化了，简单到只剩下一句话："劳动创造了人！"实际上这种简单化的语录并不完全代表恩格斯的原意。再者，从解放初期进行社会发展史教育时起，直至今日，对"劳动创造人"这一命题，在学术界一直有很大争议，譬如什么是"劳动"，即"劳动"的含义，就有很大的争论。这在国外亦然，时代在前进，科学上已积累了很多新的资料，人们的思想认识也在提高，现在的争论也不只是探索什么"劳动"的定义问题，而是劳动究竟能不能创造人？甚至不少人对这一命题持否定的态度。

"人之由来"陈列是科普性的，对这学术性和哲理性很强，特别是涉及到对经典著作某些观点的理解问题，故持特别慎重的态度，且这一争议并非三言两语可以说清至影响到人们的生活方式。反对传统哲学的研究方向，认为，故不提此命题为好，事实上，在陈列中，我们应用丰富的史实，有说服力的材料，将经典著作中的这一基本原理有分寸地融于陈列内容之中，因此没有必要再"语录化"地出现这句话了。

记者提问二：恕我直言，我看过你过去的许多著作，你曾费过很多篇幅来阐述"劳动创造人"这一观点，请你解释一下。

周国兴答二：这倒是事实。在我过去的许多著作中，确实曾着力地宣传过这一观点，而且还专门写过研究论文来阐述我对这一命题及有关方面的看法。不能不看到，当时我也犯过学术界里曾普遍存在的毛病，即以为经典著作在手，一切问题均可迎刃而解，以"语录"来替代科学实证。现在细想起来，这实在是一种很不正常、很懒惰的做法。当然，在探索过程中，我在接触到大量新资料、新信息后，也不是没有发现问题，也作过不少新的探索，提出过很多新的理解。时代在前进，在今日，人们思想认识提高了，思想解放了，再也不用去图解经典著作的某些论述了，相反地对经典著作中的某些论述，采取认真分析、研究的态度，作不同的理解，甚至提出否定的看法都是很自然的。

作为我个人，我一贯的观点是既反对夸大"劳动"的作用，将"劳动"过于神圣化、神秘化的做法，也反对完全抹杀劳动的作用，而是将劳动在从猿到人转变过程中的作用放在一个恰当的地位上。

记者提问三：刚才你说过，学术界曾对"究竟什么是劳动";有过很大争议，到底是怎么回事？那么到底应该如何看待"劳动"？

周国兴答三：究竟什么是"劳动"？这是一个首要的问题。政治经济学上经典的定义是：真正的劳动是从制造工具开始的。这意味着有了人之后才有劳动，因为"人是制造工具的动物"，这个命题是美国科学家富兰克林提出的，并为马克思所推崇，还写进了《资本论》一书中。另一方面又提出，劳动在从猿到人转变过程中的作用。"劳动创造了人本身"。这意味着在人还没有出现前，在古猿转变为人的过程中劳动就已存在。到底劳动出现在人之前或人之后呢，究竟什么是"劳动"，这就使人们产生了疑问。显然，"劳动"在这里有双重含义，一种叫"真正的劳动"；一种是"非真正的劳动"，是人还未出现之前的劳动形式。

政治经济学还说：劳动包含三要素，即劳动者本身、劳动对象和劳动工具。劳动是使用工具进行的一种生产性活动。然而使用工具的行为，在动物界已呈萌芽形式出现，所以这里可以看到同是"劳动"，就有三种形式出现了，即动物式的"劳动"；从猿到人转变过程中的"劳动"（非真正的劳动）；人的"劳动"（真正的劳动）。这岂不表明人的劳动本身也有一个萌发、产生和发展的过程？学术界曾就围绕什么是劳动有过一番争论。

我对"劳动"的含义曾有所探讨，也对恩格斯所说"在某种意义上不得不说劳动创造了人本身"的这个"在某种意义上"也作过探索。当然，这里牵涉到"人"，究竟什么是"人"？人既是动物，又不是一般动物，而是特殊的动物（有人建议应称为"高级动物"），是一种有自觉能动性、最社会化的动物。人既然是个动物，他的演化规律必须服从生物的演化规律；作为一种特殊的动物，人在总的生物演化规律中又有其特殊性。

生物进化的动力是"遗传与适应的交互作用"，并通过自然选择来完成其进化过程。生物的遗传性既是保守的，又是可变的，而适应则反映了生物与环境的关系，能否适应环境是生物生存与发展的前提，遗传与适应的交互作用促使物种的变异、推动生物的进化，适应是引起变异的主导方面。在这里反映了人与动物的本质差异，动物是以自身本体的变化去适应环境，人则是以自己的努力，创造新的生存条件，这些新生存条件是自然界原先不存在的，由此取得自身的生存与发展。

我认为，劳动就其本质而言，实际上是人的一种特殊适应手段，或特殊的适应方式。我将"人的劳动"这种特殊适应手段分成"低级"与"高级"两种形态，在从猿到人转变过程中，人类祖先频繁使用天然工具的劳动形式是低级形态的人的劳动；当人们使用他们所制造的工具从事劳动时，这是高级形态的人的劳动。正是从猿到人转变过程中低级形态的劳动，才对人类的诞生起着不可忽视的推动作用。所以"劳动"并不是什么神秘的东西，它有着自己产生与发展的过程，它只是人的一种特殊适应手段或适应方式。我想，"在某种意义上"的含义恐怕也就在此。

记者提问四：那么到底是劳动创造了人还是人创造了劳动呢？